云雾缭绕的庐山，似一幅水墨长卷在天地间徐徐铺展，峻岭、幽谷、飞瀑隐匿其中，尽显钟灵毓秀。古往今来，多少文人墨客在此留下传世诗篇，又有无数修行者于此觅一方净土，参禅问道。明朝万历年间，这里生活着一位郯城籍的传奇高僧——慧灯禅师，在庐山诸多古刹的悠悠梵音里，如同一束耀眼的慧光，穿透岁月的迷雾。《庐山志》《德化县志》《九江府志》《江西通志》等地方方志均记载了慧灯禅师的生平事迹。　　《庐山志》原文如下：

　　《王应熊传略》：慧灯禅师，产于郯城，南至普陀，皈依大智和尚。参学事毕，乃登庐山，就竹影宴坐。所居虽僧侣亦所不到，有采药者信步冞入，遥望把茅盖处，一僧趺坐如土塑，人室中无所有，觅火竟不得。采药者返，道其事，山中始知有灯公，亦大异矣哉。师名海龙，生嘉靖丙辰，殁崇祯庚辰云。

　　译文：

　　《王应熊传略》记载，慧灯禅师出生在郯城，向南到普陀山，皈依在大智和尚门下。完成参学之事后，就登上庐山，靠着竹影安闲地打坐。他居住的地方连其他僧人都到不了。有个采药的人随意漫步深入（山中），远远望见一个用茅草盖顶的地方，一位僧人盘腿而坐，像泥塑的一样。进入室内，里面什么都没有，找火也始终找不到。采药的人返回后，说起这件事，山中的人才知道有慧灯禅师这个人，也都感到非常惊异。慧灯禅师原名海龙，出生于嘉靖丙辰年（公元1556年），在崇祯庚辰年（公元1640年）去世，享年84岁。

　　王应熊（1589 - 1647），字非熊，号春石 ，重庆府巴县人。万历四十一年进士，初入仕途任编修，后累迁至礼部尚书、文渊阁大学士等。他博学多才，熟谙典故，却性格刻毒强横，常遭弹劾。崇祯年间，因党争和凤阳事件一度罢官。南明时，总督川、湖、云、贵军务以抗张献忠，最终兵败遁入永宁山，卒于毕节，著有《春石集》。此处的《王应熊传略》尚不知是何书，何人所作。《明史·王应熊传》中并未提及慧灯禅师。

　　大智和尚（1524 - 1592），俗名杨真融，湖北麻城人。他生来慧根独具，15岁于定慧寺剃度出家，开启修行之旅。此后，他辗转多地，在牛首山、燕京崇国寺潜心参学，于五台山闭关5年，又在伏牛山苦修3年，在龙华寺精研诸经后入蜀，在峨眉山顶闭关12年，佛法造诣日益深厚。

　　明万历八年（1580年），大智和尚渡海登上普陀山，先在岩穴结庐，以野菜充饥，日夜诵读《金刚经》。因其德行高洁，声名远播，引得僧俗士绅慕名而来。他遂在光照峰下建起“海潮庵”，也就是如今法雨禅寺的前身。大智和尚戒律精严，与云栖、憨山、紫柏等高僧齐名，在明代中叶佛教各宗式微之际，于普陀山弘扬律义，为佛教传承与发展立下汗马功劳。1592年，大智和尚预知大限将至，安然坐化，享年69岁，僧腊50年，其精神长存普陀山，启迪着后人。　　《庐山志》还记载了慧灯禅师修行之地。“小汉阳之南，有废址焉，竹丛生。土人曰：‘竹林寺基也。风雨中，钟梵声在是。’ 其旁者，有竹影寺，明慧灯禅师建。”小汉阳即小汉阳峰，位于庐山主峰大汉阳峰东北方，海拔1420米。《庐山志》记载，“小汉阳峰在仰天坪南，山峻特，虽不及大汉阳之壮伟，而尖削过之。土人谓之尖山，其西南即马耳峰。”其东为豆叶坪，其北为田垄。　　关于竹林寺，还有一段跟明朝开国皇帝朱元璋的传奇故事。朱元璋与陈友谅大战鄱阳湖，一日兵败逃至庐山三叠泉，陷入三面环山、后有追兵的绝境，躲进墨竹林中的庙宇。蜘蛛迅速结网，陈友谅见蛛网完好，以为无人便继续追击。朱元璋半夜醒来，发现墨竹是方竹，下山溪边洗脸，因倒影把 “竹隐寺” 错认成 “竹影寺”，还留下一首诗。

庐山竹影几千秋，云锁高峰水自流。
万里长江飘玉带，一轮明月滚金球。
眼观湖北三千界，势压江南十二州。
庐山美景观不尽，天缘有份再来游。

　　《庐山志》还记载，“汉阳峰麓有松隐庵，僧石琳隐处。石琳名寂王，初师慧灯，后参天童，又参磬山，归隐汉阳峰下三十载。”

　　明朝作家郑仲夔的《玉麈新谭·隽区》中，也记载了庐山的慧灯禅师。

　　原文：

　　庐山慧灯上人，归迹汉王峰，苦修密证，人无知者。先是，此间一望峭壁，人踪不到。上人特徙其幽静，裹糠为粮，绿藤以下，中有大树，穹窿如屋。盖上人资之，庇风雨，日坐卧其间。饥则取糠啖之，至馁，甚不欲复出。山忽南康城中某居士，梦一金甲神，曰：“汉王峰，有高贤以精行得馁，君宁不为计耶？” 居士随使人斋，斋粮躬往。跡之至，则亦攀藤下，煮稀粥以进。上人得不馁，居士请为结庵，上人固辞。自是稍有参禅人往来，徒众日集，道始通焉。上人于宗教兼諳，而目不一涉文字，终身食粗粮，不设单辅，自入峰三十余载，终不一出。至庚午始归寂云。

　　译文：

　　庐山的慧灯上人，前往汉王峰隐居，刻苦修行，潜心证悟佛法精妙，却无人知晓他的事迹。在此之前，从这里望去，尽是陡峭的悬崖绝壁，人迹罕至。上人唯独看中这里的幽静，带着粗糠作为粮食，顺着绿藤而下，山中（悬崖下）有一棵大树，树冠高大隆起如同房屋。于是上人借助这棵大树遮蔽风雨，每日在树下坐卧。饿了就取粗糠来吃，到极度饥饿时，也很不想再出山。

　　这时，南康城中有一位居士，梦见一位身披金甲的神灵，神灵说：“汉王峰上，有品德高尚的贤能之人因为精进修行而挨饿，您难道不为此想想办法吗？” 居士随即派人准备斋饭，并亲自带着斋粮前往。循着踪迹来到那里，也顺着藤条而下，煮了稀粥给上人吃。上人因此不再挨饿，居士请求为上人建造一座庵堂，上人坚决推辞。从这之后，渐渐有一些参禅的人往来。徒弟和信众一天天聚集起来，通往汉王峰的道路才开始畅通。

　　上人对佛教各宗派都十分精通，然而一生都未曾阅读过文字经典。他终身食用粗粮，不设置单独的床铺，自从进入汉王峰三十多年，始终没有出过山。到庚午年才圆寂。

　　郑仲夔是明末江西信州人，字胄师、龙如，博学善诗，一生以授徒为业。他的《玉麈新谭》是三十四卷小说集，涵盖《清言》、《耳新》、《偶记》、《隽区》等篇章。其中《隽区》采录僻事隽语，对研究明代社会风貌、文化等，有着较高的参考价值。

　　文中“南康城”是指明朝江西省南康府的府城，位于鄱阳湖西岸，庐山南麓。南康府位于江西省南部，下辖星子县、都昌县、建昌县和安义县。此文中慧灯禅师圆寂时间和《庐山志》略有不同，相差了十年。

　　《英德县志》《韶州府志》中，介绍西华寺时，提及明朝崇祯年间重修西华寺的高僧雪山和尚，也曾前往庐山（文中作“匡山”）汉阳峰拜见慧灯禅师请教佛法。

　　明朝的徐霞客是一位大家耳熟能详的历史人物，他一生钟情于山川湖海，用脚步丈量大地，用笔墨记录见闻，所著《徐霞客游记》满是对自然的敬畏与热爱。在他漫长的游历生涯中，曾邂逅了许多独特的人物，其中，庐山汉阳峰的慧灯大师令他印象深刻。徐霞客笔下的慧灯大师，在深山绝壁间苦修，与自然相融，其修行故事充满神秘色彩，也为他的游记增添了别样的人文温度 。

　　《徐霞客游记》中《游庐山日记》多次提及慧灯禅师。　　原文：

　　从山坞西南行，循桃花峰东转，过晒谷石，越岭南下，复上则汉阳峰也。先是遇一僧，谓峰顶无可托宿，宜投慧灯僧舍，因指以路。未至峰顶二里，落照盈山，遂如僧言，东向越岭，转而西南，即汉阳峰之阳也。一径循山，重嶂幽寂，非复人世。里许，蓊然竹丛中得一龛，有僧短发覆额，破衲赤足者，即慧灯也，方挑水磨腐。竹内僧三四人，衣履揖客，皆慕灯远来者。复有赤脚短发僧从崖间下，问之，乃云南鸡足山僧。灯有徒，结茅于内，其僧历悬崖访之，方返耳。余即拉一僧为导，攀援半里，至其所。石壁峭削，悬梯以度，一茅如慧灯龛。僧本山下民家，亦以慕灯居此。至是而上仰汉阳，下俯绝壁，与世复隔矣。瞑色已合，归宿灯龛。灯煮腐相饷，前指路僧亦至。灯半月一腐，必自己出，必遍及其徒。徒亦自至，来僧其一也。

　　译文：

　　从山坞中往西南行，沿着桃花峰向东转，路过晒谷石，越岭往南下走，再上去就是汉阳峰了。这之前遇见一个和尚，说是峰顶无处可以投宿，应该到慧灯和尚的僧舍中投宿，并指示了道路。还没到峰顶二里处，落日余晖照遍群山，于是按照和尚所说的，向东越岭，转向西南，就到了汉阳峰的南面了。一条小径沿着山走，层峦叠嶂，幽深寂静，不再是人间。走了一里左右，蓊郁的竹丛中见到一座佛龛，有个短发盖到额头、僧衣破旧、光着脚的和尚，就是慧灯了，正在挑水磨豆腐。竹林里面有三四个僧人，衣服鞋子整齐地对着客人作揖，全是仰慕慧灯远道而来的和尚。又有一个赤脚短发的僧人从石崖中下来，向他问候，是云南鸡足山的僧人。慧灯有徒弟，在山里建了茅屋，这个僧人翻越悬崖去拜访他，刚好返回来。我随即拉住一个僧人作为向导，攀援了半里路，来到慧灯徒弟的住所。石壁峭拔陡削，悬挂着梯子得以翻越上去，一间茅屋像量灯的佛龛。这位僧人本来是山下百姓，也是由于仰慕冒灯住在此地。来到这里后，向上仰面看汉阳峰，向下俯瞰绝壁，与人世远隔了。夜幕已经降临，回来住在慧灯的佛龛中。慧灯煮豆腐来款待，先前之路的和尚也来到了。慧灯半个月磨一次豆腐，必定要自己做出来，必定要遍及他的徒弟们。徒弟们也就自己来，来的和尚就是其中之一了。

　　崇祯十三年，明末进士、浙江临海人陈函辉在其徐霞客所写墓志铭中亦记载，“忆所遇异人，如匡庐之慧灯禅师，终南之采药野人，太华之休粮道者，了无风尘色相，至今犹在目中。”

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