曾子祠碑记

元庐陵人 刘诜

      皇元混一天下，世祖皇帝，诏下郡国，勉励学校，敦厚风俗，教化大敷。又以明经、修行取天下士。人心翕然，日趋于道。于是山东临沂县，遂起曾子书院，举秦、汉、唐、宋以来千七百年未有旷典，何其盛哉！

      夫天地之道，非圣人不能以久其立；圣人之道，非学者不能以久其传。夫子之道，虽与天地同流，论圣贤传道之功，则曾子为大。盖颜子与圣人具体而微，然得于心而不示于人，敏于学而不传诸书，又先夫子而没，志有所未就。微曾子立于斯道绝续之际，则近而思、孟，何所据以传；远而周、程，何所溯而得哉!是故周公之道，非不大矣，施于事者，不必尽传于言。

      而周公之不逮夫夫子者，曾、思为之继也。孟氏所谓“贤于尧舜”，此之谓欤?且曾子之年，去夫子悬绝，彼其闻一贯之旨，不可谓不早，则颖悟绝人，何可当哉!故圣门之有曾子，殆天授之为传道计也。

      然则曾子有功于圣门，固不待言。独怪临沂为生圣贤之地，沐礼义之邦，至千七百年而不知设学以祀曾子，迄于子孙废熄，故宅遗基，泯为民居，莽为荆棘。一旦乃有发其良心善性，慨然以为己任，而兴起之，岂非我朝道化极盛，薰陶涵养之至，而后然欤？倡是举者，前覆实司副提举管文通，和而起者，凡十人有奇，上下合志，不日而成。得请于朝省，以“曾子书院”为额。鸣呼美哉!

      吾儒幸生极治无事之时，车书万里，絃诵连城，盖将杖策邹鲁，观礼器于曲阜之庙，想春服舞雩之风，而后揖逊周旋，以观书院之新制，究先圣之遗言，补其学之不足。岂非千载一时之遇欤!

      文通今为庐陵县尹，有善政以大治，又修凤山书院、庐县学，其崇教化类如此。由是薰陶所及，闻风兴起，庐陵士又有郭元辅，买书籍若干部，刊曾子所著书若干卷，今皆藏于"曾子书院"云。（注：县志原无此段，乔闪先生考证资料里有。经焦子栋先生分析，应有此结语）

释文：

      元朝统一中国，世祖忽必烈，曾颁发诏书给全国，勉励各郡县，兴办学校，敦厚风俗，因而教化偏及全国；同时又以通晓五经、有好德行，作为取士标准。这些措施，使人心和顺，日渐走上正道。于是山东临沂县，也建起了“曾子书院”，学办了一次自秦、汉、唐、宋以来，一千七百年间从未有过的大典，你看有多么隆盛呀！

      天地覆载万物，建国立邦，没有圣人之道，就不能长久地建立，人之道，没有学者，也不能长久地流传。孔子的儒道，天长地久地流传下来了，如果论起传道的功劳，则以曾子为最大。颜回是孔子的得意门生，据说只比圣人稍差一点，但他只是对孔子学说心领神会，没能展示于人；他聪颖好学，也没能够写出书来，死的又比孔夫子早，徒有大志，而没有成就。如果没有曾子在那儒道后继乏人的时候，把儒道接续下来，就其近者来说，孔伋和孟轲将何所根据传受儒道?从其久远来说，周敦颐、程颐、程颢，又怎能找到渊源以阐发儒教呢?所以西周初年的周公旦，虽然制定了周朝的典章制度，奠定了治国之道，成绩是很大的了，但他当时只做了些实际工作，没能全部用语言传之后世。

      周公旦之所以比不上孔夫子，其原因，就在于没有曾子、孔伋那样的人，来继承他的学说。孟子说:“夫子贤于尧舜”，就是指的这方面吧?同时曾子的年龄，比孔子小许多，但孔子曾亲切地告诉他:“参也，吾道以一贯之。”曾参只答了一个“是”字，他那时年龄还很小。这足以说明聪明颖悟，谁也比不上他。圣门之所以有曾子，可能是上天有意将他赐给圣门，作为传道之计的吧!

      曾子有功于圣人之门，就不用多说了。最使人感到奇怪的是:临沂是圣贤生长的地方，历代沐浴在礼义之邦，但在这一千七百多年的漫长时间里，却不知道设学以纪念曾子。以至到了子孙后代，故宅沦为废墟，遗基成为民居，甚至很多地方长满了荆棘。现在居然有人良心发现，善性萌发，慨然不辞辛劳，在这废墟上兴建起一座曾子祠来，这不是我朝道德教化，极其兴盛，薰陶涵养，达到极点，才能做到这样的吗?提倡兴建曾子祠的是谁呢?是前覆实司副提举管文通，随着一起兴建的还有十多人。上下同心协力，时间不长就建成了。报请朝延和省批准，以“曾子书院”作为门额。哎呀!多么美好啊!

      我们这些儒生，有幸生在这天下大治，四海宁静的时候，坐着车到处可以读书，走到哪座城池都可以抚琴吟诵。更不妨拄着拐杖或驾着马车，到邹鲁孔孟故乡，在曲阜孔庙看看礼乐祭器，也可以照着曾点描绘的:在阳春三月，换上春季服装，在沂河里洗上一澡，再到舞雩坛乘凉。然后学学揖让周旋的礼仪，看看书院新的创制，研究先圣遗留下的著作，来弥补我们知识的不足。这不是千百年来，不容易得到的一个好机会吗?

      注：原文、释文皆来自1987年重版民国5年修《临沂县志》。

作者资料：

      刘诜，（1268—1350）元代吉安庐陵人，字桂翁，号桂隐。性颖悟，幼失父。年十二，能文章。成年后以师道自居，教学有法。江南行御史台屡以遗逸荐，皆不报。为文根柢《六经》，躏跞诸子百家，融液今古，四方求文者日至于门。卒私谥文敏。有《桂隐集》。

焦子栋先生考证管文通简传：

      管文通，元代中后期沂州临沂凤仪村（今磨山镇华严寺村）人，生卒不详。出仕后，先是担任儒学副提举，期间，征得沂州地方长官同意，与十数同志捐资在家乡凤凰山前曾子讲学之处兴建书院，并立祠祭祀曾子，报请朝廷后，皇帝御书“曾子书院”匾额相赐。至正三年（1343年）至至正七年（1347年）任庐陵（今江西省吉安县）县县尹（知县），任内行善政以大治，并修凤山书院及庐陵县学，隆师崇教一时传为美谈。庐陵原本就是儒学兴盛之地，为北宋大文学家欧阳修、南宋状元宰相文天祥的故乡，有“庐陵文章为江右之邹鲁”之誉，民众对隆师崇教之人倍加敬重。据清乾隆四十六年(1781年) 成书的《庐陵县志》记载，管文通“临事敏断，人言物诱不能动，尤尽心儒学，士林翕然宗之。”为感谢管文通之惠政，庐陵人郭元辅，买书籍若干部，刊曾子所著书若干卷，赠于曾子书院，供学子讲读。同为“江西文派”领袖人物的庐陵人刘诜还专门为此撰写了《曾子祠碑记》一文，以述当时之盛。管文通故居遗址曾被清末进士陈敬修推为华严八景之一“管桥夜雨”。

乔闪先生考证资料：

      管文通，生卒年不详，元朝中期郯城县磨山北凤仪村（今兰陵县磨山镇华岩寺村）人。历任覆实司副提举、江西庐陵（欧阳修、文天祥故乡）县尹，《康熙郯城县志》说他“抱大才”。其主政庐陵时，兴建凤山书院，创办庐陵县学，有一系列“善政”，显示出了卓越的治理才能。

     管文通出仕后心系故土，“思磨山之风景，慕曾子之遗迹”，以恢复曾子1700年前的弦歌诗教传统为己任，向朝廷上疏，于至正二年(1342年)在家乡磨山创建曾子书院。他参照孔庙的祭祀形式，模仿江南书院的风韵布局，巧心设计，内设曾子庙，祭祀曾子，并教授生徒，别具一格。书院建成以后，管文通不辞劳苦，亲自到邹、鲁、临、郯，将一些文人学士珍藏的书籍收集运到曾子书院，“刊曾子书籍藏于内，延硕儒以启后学”，并备有多种乐器、祭具和经书，既可朝祀宗圣，又可供人读书学习。

      当时，庐陵县士绅郭元辅等人，听说了管文通的办学兴教义举之后，先后出资购买若干部儒学典籍，特别是印刷了曾子所著《孝经》、《大学》等书若干卷，赠给书院。同是庐陵人的刘诜，执笔撰写《曾子祠碑记》，详细介绍了管文通在磨山创建曾子书院的缘由、经过及重大意义。此文被收录在民国五年《临沂县志》中。

      曾子书院地处磨山，亦名磨山书院。因院中有一巨石，敲之如琴声，故又名琴声书院。明成化四年，移于县治郯城，改为“一贯书院”。 光绪二十八年(1902)改为县立高等小学堂，后来成为郯城县第二实验小学之所在。一贯书院始终是明清时期的郯城县儒学值所在。定名为“一贯书院”，是由于曾子提出了“吾日三省吾身”的修养方法，认为“忠恕”是孔子“一以贯之”的思想。

编辑：孔明百科网  张新杰  徐建一